par Yogîndra
Īśopaniá¹£ad · Jeudi 17 septembre 2026
Après avoir ouvert notre voyage dans l’Īśopaniá¹£ad, Yogîndra poursuit son exploration de l’infini à travers un mot essentiel du sanskrit : pÅ«rṇa.
De la simple idée de ce qui est « plein » jusqu’à la plénitude immuable de Brahman, les Veda, les Upaniá¹£ad et la Bhagavad GÄ«tÄ nous font découvrir progressivement toute la profondeur spirituelle de ce mot.
Bonjour chers amis. C’est Yogîndra dans l’émission « Dans le souffle des textes ».
Aujourd’hui, nous poursuivons le voyage dans l’infini commencé lors de la précédente émission sur l’Īśopaniá¹£ad, avec le mantra oá¹ pÅ«rṇamadaḥ pÅ«rṇamidam, en étudiant plus précisément le mot pÅ«rṇa.
Cette magnifique Upaniá¹£ad servira d’appui tout au long de cette saison 2026–2027.
oá¹ pÅ«rṇamadaḥ pÅ«rṇamidaá¹ pÅ«rṇÄtpÅ«rṇamudacyate
pÅ«rṇasya pÅ«rṇamÄdÄya pÅ«rṇamevÄvaÅ›iá¹£yate
oá¹ Å›Äntiḥ Å›Äntiḥ Å›Äntiḥ
Oá¹
Cela, Brahman, est infini ;
ceci, le monde manifesté, est infini.
Le monde infini procède de Brahman infini.
L’infini du monde infini étant réalisé,
Brahman infini demeure.
Oá¹, paix, paix, paix !
Ce mantra sert d’introduction à l’ÄªÅ›Ä Upaniá¹£ad. Il apparaît également au début du cinquième chapitre de la Bá¹›hadÄraṇyaka Upaniá¹£ad.
Mais avant d’entrer dans le sens philosophique et religieux du mot pÅ«rṇa, examinons son origine.
L’adjectif pÅ«rṇa vient du verbe pá¹, qui signifie : remplir, combler, satisfaire.
PÅ«rṇa en est le participe passé. Il désigne donc ce qui est plein, rempli ou accompli.
Un vase plein, par exemple rempli d’eau ou de ghee pour accomplir le sacrifice.
Ce verset appartient à un hymne adressé à Agni, le dieu du feu.
Agni est appelé draviṇo-dÄs, « celui qui donne les richesses ». Pour l’honorer, la louche est remplie de ghee à ras bord : elle est pÅ«rṇa.
Ici, le sens est donc encore très concret : pÅ«rṇa signifie simplement « plein ».
« Les yeux égarés pleins de larmes » se dit en sanskrit :
aÅ›ru : larme · pÅ«rṇa : plein · Äkula : égaré · Ä«ká¹£aṇam : l’œil
Arjuna vient de s’affaisser dans son char, vaincu par la douleur et l’indécision. Ses yeux sont pÅ«rṇa — pleins de larmes.
La ChÄndogya Upaniá¹£ad nous conduit maintenant vers un sens beaucoup plus spirituel du mot.
Nous sommes dans un enseignement appelé madhu vidyÄ : madhu, le miel ; vidyÄ, la connaissance, la sagesse.
De Brahman, un père doit parler à son fils aîné ou à un disciple compétent. Jamais à quelqu’un d’autre, même s’il pouvait lui donner cette terre entourée d’eau et pleine de richesses. Cette connaissance est plus grande que ces richesses.
Même si la terre entière était pÅ«rṇa dhanasya — pleine de richesses, la connaissance de Brahman resterait plus grande encore.
Plutôt que d’être rempli de richesses,
soyons remplis du Soi.
Cette « plénitude immuable » traduit l’expression pÅ«rṇam apravarti.
apravarti désigne ce qui ne se déplace pas, ce qui ne se met pas en mouvement.
La plénitude immuable.
Ce passage est une invitation à chanter le mantra GÄyatrÄ« dans l’espace du cœur, en comprenant que c’est par cet espace intérieur que l’on accède à Brahman.
On pourrait appeler cet état brahma-pÅ«rṇam — la plénitude de Brahman.
La Bá¹›hadÄraṇyaka Upaniá¹£ad utilise une analogie similaire dans un autre enseignement de la madhu vidyÄ.
Celui qui connaît cette Réalité comme pÅ«rṇa, la plénitude, et apravartin, sans mouvement, atteint des richesses qui symbolisent ici des réalités bien plus élevées que les possessions matérielles.