Cette semaine, j’ai ouvert le numéro 210 de la revue Vedānta.

Je me suis arrêtée sur un article de Swâmi Veetamohananda intitulé « Abandon, abondance, réussite ». Il s’agit d’un texte d’une conférence qu’il avait donnée au CVR, et qui a été publié en 2018.

Ces deux premiers mots ont immédiatement retenu mon attention :

On dirait qu’ils se répondent. Et pourtant, à première vue, tout semble les opposer.

L’abandon évoque ce que nous laissons, ce à quoi nous renonçons, peut-être même ce que nous perdons.

L’abondance, au contraire, évoque ce qui nous est donné largement, ce qui afflue, ce qui vient combler notre existence.

Pourquoi parler d’abandon ?

Swâmi Veetamohananda commence en nous demandant pourquoi les religions nous disent de nous abandonner à Dieu.

Pourquoi cet abandon ? Et surtout, un tel abandon est-il réellement possible ?

Parce que, lorsque l’on nous parle d’abandon à Dieu, nous sommes effrayés.

Nous pouvons l’entendre comme une invitation à renoncer à notre liberté, à notre volonté ou à notre capacité d’agir.

S’abandonner signifierait alors devenir passif, accepter les événements sans discernement ou nous soumettre à une puissance extérieure.

Les deux oiseaux de la Mundaka Upaniṣad

Pour nous aider à le comprendre, Swâmi Veetamohananda reprend une parabole tirée de la Mundaka Upaniṣad.

Celle de deux oiseaux posés sur le même arbre.

Toute notre vie semble osciller entre ces deux oiseaux.

En nous, il y a celui qui réagit à tout ce qui arrive, qui se laisse entraîner par les événements, les émotions, les influences et les attentes.

Et il y a aussi cette présence silencieuse, tranquille, qui demeure au cœur de notre être.

L’Upanishad nous invite ainsi à reconnaître ces deux dimensions de notre être.

Nous nous abandonnons déjà constamment

Le problème n’est donc pas que nous nous abandonnions, parce que, en réalité, d’une certaine manière, nous le faisons déjà constamment.

Nous croyons être libres, mais une grande partie de nos pensées et de nos réactions est influencée par notre éducation, notre environnement, notre histoire et tout ce à quoi nous nous sommes identifiés.

Allons-nous continuer à nous abandonner à tout ce qui nous attire vers l’extérieur et nous éloigne de nous-mêmes ?

Ou pouvons-nous retourner notre attention vers le Soi, vers le cœur, vers cette réalité intérieure qui demeure calme au milieu des événements ?

La volonté et la foi

Pour Swâmi Veetamohananda, ce retournement demande d’abord de la volonté.

La volonté est une force.

Elle peut nous entraîner toujours davantage vers le monde extérieur, mais elle peut aussi être orientée vers l’intérieur.

Elle peut nous aider à ne plus être continuellement emportés par ce qui se passe autour de nous.

Mais la volonté seule ne suffit pas ; un deuxième élément est nécessaire : la foi.

Non pas une foi fragile accordée à des choses temporaires, mais une profonde conviction que l’on peut changer même l’inévitable, même ce que l’on appelle le destin, si notre foi dans le cœur, dans le Soi, est intense.

Donner procuration à Sri Râmakrishna

Swâmi Veetamohananda évoque alors un épisode de la vie de Sri Râmakrishna.

Un jour, un acteur de théâtre vint rencontrer Sri Râmakrishna.

Cet homme menait une vie assez désordonnée. Il avait du mal à se maîtriser et buvait pour oublier ses problèmes.

Râmakrishna lui conseilla de s’abandonner à Dieu.

Mais l’homme lui répondit qu’il ne pouvait pas.

Sa vie était trop agitée, trop imprévisible. Il ne savait jamais quel rôle il allait jouer, ni avec qui.

Il lui était donc difficile de prendre un engagement spirituel régulier.

Râmakrishna lui demanda alors de lui donner procuration sur sa vie, autrement dit de lui en confier la responsabilité.

L’acteur accepta, pensant sans doute que cela règlerait facilement la question.

Mais les choses ne furent pas aussi simples.

Chaque fois qu’il s’apprêtait à reprendre ses anciennes habitudes, il pensait à Râmakrishna.

Peu à peu, il comprit que, puisqu’il lui avait confié sa vie, il ne pouvait plus continuer à faire simplement tout ce que son ego lui dictait.

Il n’est pas tout de prononcer quelques paroles, puis de continuer à vivre exactement de la même manière.

Il s’agit de relier l’ego à une réalité plus haute, afin que l’ego inférieur soit progressivement guidé et transformé par le Soi.

Faut-il renoncer à tout ?

Mais devons-nous pour autant abandonner notre famille, nos biens ou nos responsabilités ?

Non, répond Swâmi Veetamohananda.

L’abandon véritable ne fait pas disparaître ce que nous possédons.

Il nous apprend à l’utiliser autrement.

Il transforme la relation que nous entretenons avec les êtres et les choses.

Nous pouvons dire que nous aimons quelqu’un, mais cet amour demeure souvent traversé par nos peurs, nos colères, nos attentes et nos propres conflits.

Nous transmettons aux autres beaucoup plus que nos paroles : nous leur transmettons aussi la qualité de notre état intérieur.

S’abandonner au cœur, ce serait donc s’abandonner à un état d’amour et de conscience plus pur, afin que nos actions ne soient plus continuellement déterminées par les tensions extérieures.

Sri Râmakrishna et l’absence d’inquiétude

Swâmi Veetamohananda prend aussi l’exemple de Sri Râmakrishna, à qui on a demandé un jour de quitter sa chambre au temple de Dakshineswar.

Râmakrishna se prépara à partir sans protester, mais aussi sans inquiétude.

Il ne savait pas où il irait.

Pourtant, il ne semblait éprouver ni peur ni anxiété.

Mais avant même qu’il ait quitté les lieux, quelqu’un vint lui dire : c’était une erreur, restez.

Cet exemple ne nous dit pas d’accepter l’injustice ou de renoncer à ce qu’il est légitime de défendre.

L’abandon spirituel n’est pas une résignation devant les situations injustes.

Lorsque l’abandon ouvre à l’abondance

Et c’est précisément ici qu’apparaît le lien avec l’abondance.

« La source nous donne en abondance », écrit Swâmi Veetamohananda.

Le soleil répand chaque jour sa lumière.

La nature donne sans réclamer.

La vie elle-même nous offre continuellement son énergie.

À l’inverse, l’être humain détruit tout par égoïsme.

Dans cette perspective, l’abandon consiste à laisser tomber ce qui nous empêche de progresser :

Lorsque nous parvenons progressivement à nous dégager de tout cela, quelque chose d’autre commence à s’exprimer dans notre personnalité.

Une autre forme d’abondance

L’abondance, elle, n’est pas nécessairement une multiplication de nos possessions.

Elle apparaît lorsque ce qui était déjà présent à la source peut enfin circuler librement en nous.

Cette abondance intérieure ne fait pas disparaître les difficultés, mais elle peut changer notre manière de les traverser.

Le calme du second oiseau

C’est pourquoi, dans une situation difficile, Swâmi Veetamohananda nous conseille de rester calmes, sans céder immédiatement à la peur ou à la panique.

Rester calme ne signifie pas ne rien faire.

Cela nous permet simplement de ne pas ajouter notre propre agitation à celle de la situation.

Lorsque nous ne répondons pas à l’agressivité par l’agressivité, quelque chose peut se détendre.

Un espace apparaît alors en nous, dans lequel une réponse plus juste devient possible.

L’un prépare l’autre

Je comprends alors que l’abandon et l’abondance ne sont peut-être pas deux mouvements opposés.

L’un prépare l’autre.

Nous ne nous abandonnons pas pour devenir moins vivants, moins libres ou moins responsables.

Nous abandonnons ce qui nous retient loin de notre propre source.

Et peut-être que nous réalisons alors que ce que nous cherchions à obtenir du monde était déjà présent, sous une autre forme, au plus profond de nous.

Il ne s’agit donc pas d’abandonner notre vie, mais d’abandonner ce qui l’empêche de s’accomplir pleinement.

Bonjour et bienvenue dans Les Archives d’Aditi.

Lors de notre première émission il y a quinze jours, nous avions parlé du désir, de l’attente, de cette tendance que nous avons à faire dépendre notre tranquillité de ce que nous espérons recevoir de la vie ou des autres.

Aujourd’hui, j’aimerais poursuivre cette réflexion à partir d’un verset de la Bhagavad-Gītā qui nous conduit peut-être un peu plus loin.

Car si nous ne pouvons pas toujours empêcher le monde de nous surprendre, de nous contrarier ou de nous inquiéter, nous pouvons peut-être apprendre à ne pas lui abandonner entièrement notre paix intérieure.

« Celui qui ne trouble pas le monde et qui n’est pas troublé par le monde »

C’est sur cette phrase que je vous propose de nous arrêter aujourd’hui.

Dans cette partie du texte, Arjuna demande à Krishna qui sont les meilleurs parmi ceux qui cherchent Dieu.

Et Krishna ne lui répond pas en décrivant quelqu’un qui accomplit des pratiques extraordinaires, quelqu’un qui vit retiré du monde ou qui possède des connaissances exceptionnelles.

Il décrit plutôt une manière d’être...

Une manière d’être dans le monde.

Et ce qui me frappe dans ce verset, c’est que cette manière d’être commence par notre relation avec ce qui nous entoure.

Ne pas troubler le monde

Cela peut sembler très simple.

Mais si nous regardons attentivement notre vie quotidienne, nous pouvons peut-être nous demander : qu’est-ce que je produis autour de moi ?

Nous pensons souvent à la vie spirituelle comme à quelque chose qui se passe à l’intérieur de nous : la méditation, la prière, le silence, la recherche du Soi.

Mais Krishna commence ici par l’effet que nous avons sur le monde.

Il ne s’agit évidemment pas de ne jamais déranger personne, de ne jamais exprimer un désaccord ou de vouloir être constamment agréable.

Parfois une parole juste peut déranger. Une décision nécessaire peut déplaire. La vérité elle-même peut être inconfortable.

Mais il y a une différence entre une parole qui dérange parce qu’elle est juste et une parole qui trouble parce qu’elle vient de notre colère, de notre peur ou de notre ego.

C’est peut-être cela qu’il faut observer.

Vient-elle d’un espace intérieur relativement calme ? Ou vient-elle d’une réaction immédiate ?

Quand le monde nous trouble

Le verset ajoute aussitôt : « …et qui n’est pas affligé par le monde. »

Nous passons ainsi de notre influence sur le monde à l’influence du monde sur nous.

Et là, les choses deviennent peut-être encore plus difficiles.

Parce que le monde nous trouble constamment.

Et immédiatement, le mental se met en mouvement.

Il imagine.

Il interprète.

Il anticipe.

Il construit parfois tout un scénario à partir de très peu de choses.

Le fait lui-même est souvent simple.

Mais ce que le mental ajoute au fait peut devenir immense.

Et progressivement nous ne sommes plus simplement devant une absence de réponse.

Nous sommes devant tout un monde construit par notre pensée.

Ne pas être troublé ne signifie pas devenir insensible

C’est peut-être là que le « ne pas être troublé par le monde » de la Gītā devient extrêmement concret.

Cela ne signifie certainement pas devenir insensible.

Krishna ne nous demande pas de ne plus aimer, de ne plus nous soucier des autres ou de devenir indifférents à ce qui arrive.

Il nous invite plutôt à découvrir en nous un endroit qui ne dépend pas entièrement des circonstances.

Au milieu des contraires

La suite du verset précise cette stabilité :

« Qui n’est pas exalté par la joie, qui est libéré de la colère, de la peur, de l’inquiétude. »

Il est intéressant que Krishna mentionne ici aussi bien une émotion agréable, la joie, que des émotions que nous considérons comme difficiles : la colère, la peur, l’inquiétude.

Pourquoi la joie ?

La joie serait-elle un problème ?

Bien sûr que non.

Mais il y a peut-être une différence entre éprouver de la joie et être emporté par la joie.

Nous connaissons tous ce mouvement.

Quelque chose que nous désirions arrive et immédiatement nous sommes élevés par l’événement.

Puis lorsque les circonstances changent, nous sommes précipités dans le mouvement inverse.

La Bhagavad-Gītā revient souvent sur ces paires d’opposés.

Non pas parce qu’il faudrait supprimer les expériences agréables ou désagréables, mais parce que nous leur donnons souvent le pouvoir de déterminer notre équilibre intérieur.

Nous vivons alors comme une embarcation entièrement dépendante des vagues.

Quand les circonstances sont favorables, tout va bien.

Quand elles changent, nous changeons avec elles.

Apprendre à rester avec « je ne sais pas encore »

C’est probablement là qu’intervient le mot « inquiétude ».

Le terme sanskrit pour désigner l’inquiétude est udvega.

Il évoque l’agitation, le trouble, l’état d’alarme intérieure.

C’est très intéressant, car l’inquiétude est souvent liée à quelque chose qui n’existe pas encore.

La peur peut être provoquée par un danger présent.

Mais l’inquiétude naît très souvent de ce que nous ne savons pas.

Nous ne savons pas ce qui va se passer.

Nous ne savons pas ce que quelqu’un pense.

Nous ne savons pas comment une situation va évoluer.

Et le mental supporte parfois très mal ce « je ne sais pas ».

Alors il cherche à remplir l’espace.

Il préfère parfois une mauvaise explication à l’absence d’explication.

Il invente une réponse.

Il anticipe.

Il cherche à reprendre le contrôle.

Sans immédiatement le remplir.

Sans immédiatement conclure.

Sans immédiatement agir.

Laisser un peu d’espace à l’inconnu.

Cela semble presque insignifiant.

Et pourtant, c’est une pratique immense.

Parce que nous découvrons alors que l’incertitude n’est pas toujours un danger.

C’est parfois simplement… une incertitude.

Quelque chose que nous ne savons pas encore.

Et dans cet espace, nous pouvons respirer.

Observer.

Attendre.

Peut-être même revenir à quelque chose de très simple : le souffle, le corps, la présence.

Non pour fuir la situation, mais pour éviter que le mental ne transforme l’inconnu en catastrophe.

Quand l’inquiétude ne gouverne plus

C’est peut-être ainsi que nous pouvons comprendre l’expression :

« Libéré de la peur et de l’inquiétude. »

Elle ne signifie pas nécessairement qu’une personne spirituellement avancée ne ressent jamais la moindre inquiétude.

Elle signifie peut-être que l’inquiétude ne gouverne plus sa conscience : elle apparaît, elle est vue, mais elle n’emporte pas tout avec elle.

La dévotion comme manière de vivre

Il y a encore quelque chose de plus profond dans ce verset.

Krishna dit :

« Celui-là est Mon dévot ; il M’est cher. »

Pourquoi ces qualités sont-elles associées à la dévotion ?

Nous pourrions imaginer que la bhakti consiste surtout à aimer Dieu, à prier, à chanter, à répéter un mantra.

Mais ici Krishna décrit la dévotion autrement.

Selon ce qu’il dit, la dévotion se reconnaît aussi dans notre manière de vivre.

Si je dis que j’aime Dieu mais que je suis constamment emporté par mes réactions, si je trouble sans cesse ceux qui m’entourent, si chaque événement extérieur décide de mon état intérieur, alors peut-être que ma dévotion n’a pas encore pénétré toute ma vie.

Et peut-être découvrir progressivement que notre sécurité profonde ne vient pas uniquement de ce que le monde nous confirme.

Elle vient de quelque chose de plus profond.

Dans la perspective de la Bhagavad-Gītā, elle vient finalement de notre relation au Divin.

Lorsque cette relation devient plus réelle, peut-être avons-nous moins besoin que le monde nous rassure constamment.

Moins besoin que les autres répondent exactement comme nous le souhaitons.

Moins besoin que les événements confirment nos attentes.

Non parce que nous n’aimons plus.

Mais peut-être justement parce que notre amour devient un peu plus libre.

Devenir un lieu de paix

Je trouve très belle la symétrie du début de ce verset :

La paix intérieure et la paix que nous apportons autour de nous sont liées.

Plus nous sommes agités intérieurement, plus cette agitation risque de se répandre dans nos paroles, nos gestes et nos relations.

Et inversement, plus nous apprenons à trouver en nous un certain espace, plus notre présence peut devenir rassurante pour les autres.

Nous connaissons tous probablement des personnes auprès desquelles nous ressentons cela.

Elles ne font rien de particulier.

Elles ne donnent pas forcément de conseils.

Mais leur présence apaise.

Parce qu’elles ne réagissent pas immédiatement.

Parce qu’elles savent écouter.

Parce qu’elles ne projettent pas constamment leur propre agitation sur ce qui arrive.

Peut-être est-ce aussi cela que décrit Krishna.

Non pas parce que le monde autour de lui est devenu paisible.

Mais parce qu’il ne demande plus au monde de l’être pour trouver sa propre stabilité.

La phrase à garder avec nous

Alors peut-être pouvons-nous garder aujourd’hui simplement cette phrase :

Et lorsque l’inquiétude apparaît, lorsque nous attendons une réponse, lorsque nous ne savons pas encore ce qui va arriver, nous pouvons peut-être nous rappeler :

Je n’ai pas besoin de remplir immédiatement cet espace.

Je peux rester un instant avec le « je ne sais pas encore ».

Respirer.

Observer.

Laisser un peu d’espace à l’inconnu.

Et découvrir que peut-être derrière l’agitation du mental existe déjà quelque chose de beaucoup plus silencieux.

Quelque chose que les circonstances n’ont jamais complètement réussi à troubler.

C’est peut-être vers cet espace que Krishna nous conduit lorsqu’il décrit celui qui lui est cher.

Voilà pour la réflexion du jour !

Sur mon bureau, il y a une pile importante d’exemplaires de la revue Vedānta. Des numéros récents, et aussi des numéros plus anciens comme celui dont j’ai tiré le texte de la lecture de la semaine dernière.

En soulevant la pile ce matin, je suis tombée sur le numéro 199, publié en 2015, qui a pour titre : « Guéris-toi toi-même et tu sauveras le monde… »

Titre intriguant pour le moins. Je l’ai donc ouvert et j’ai compris le pourquoi de ce titre.

En 2015, le docteur Partap Chauhan avait donné une conférence sur l’ayurvéda dans le cadre d’une formation organisée à l’Université de l’Homme, à l’ashram. Sa conférence avait pour titre : « Ayurveda et santé globale ».

Je ne vais pas vous lire le texte complet de la conférence, mais j’en ai tiré quelques idées de réflexion que je vous présente maintenant.

Le prajñā aparādha : quand nous savons… mais faisons autrement

Dans son texte, le Dr Chauhan évoque une notion qui m’a particulièrement interpellée : prajñā aparādha.

Il la traduit comme une « offense à l’intellect », ou peut-être plus simplement comme un mauvais usage de notre intelligence.

L’expression est assez forte.

Et pourtant, lorsque l’on y réfléchit, elle désigne une expérience que nous connaissons tous.

Nous savons qu’il faudrait nous reposer, mais nous continuons.

Nous savons qu’une certaine habitude nous épuise, mais nous la conservons.

Nous savons qu’une parole risque de blesser, et parfois elle sort malgré tout.

Nous savons que nous devrions arrêter de ressasser une situation… et notre pensée y revient encore et encore.

Nous savons.

Et pourtant, notre manière d’agir ne suit pas toujours ce que nous savons.

C’est peut-être cela qui est intéressant dans cette notion de prajñā aparādha : elle nous oblige à distinguer avoir une connaissance et vivre selon cette connaissance.

Car ce sont deux choses très différentes.

Connaître ne signifie pas encore vivre

On peut connaître parfaitement les règles d’une alimentation équilibrée et manger d’une manière qui ne nous convient pas.

On peut savoir qu’il est important de dormir et continuer à se coucher beaucoup trop tard.

On peut avoir lu quantité de livres sur le détachement et se retrouver profondément bouleversé dès que quelqu’un ne répond pas à nos attentes.

On peut comprendre intellectuellement que tout change et souffrir pourtant lorsque quelque chose auquel nous tenons disparaît.

Et c’est peut-être là que commence véritablement la pratique.

Pourquoi l’intelligence ne suffit-elle pas ?

Le Dr Chauhan donne dans ce texte une comparaison très simple.

Il dit en substance que lorsque notre ordinateur ne fonctionne plus, nous faisons tout ce qu’il faut pour comprendre ce qui ne va pas et le remettre en état.

Nous utilisons notre intelligence.

Mais lorsqu’il s’agit de notre propre organisme, nous sommes parfois beaucoup moins attentifs.

Nous pouvons continuer une habitude tout en voyant parfaitement ses conséquences.

Et l’exemple qu’il donne est presque amusant tellement il est ordinaire : souffrir d’acidité, prendre quelque chose contre l’acidité… puis continuer aussitôt à consommer ce qui l’entretient.

Il y a là une contradiction.

Mais ce qui me semble intéressant, c’est de ne pas transformer cette contradiction en reproche.

Parce que, si nous regardons honnêtement notre vie, nous voyons que nous faisons souvent des choses tout en sachant qu’elles ne nous font pas vraiment de bien.

Qui conduit notre vie ?

Pourquoi l’intelligence ne suffit-elle pas ?

Peut-être d’abord parce que nous ne sommes pas faits uniquement d’intelligence.

Toutes ces forces peuvent être beaucoup plus puissantes, dans l’instant, qu’une connaissance abstraite.

Je peux parfaitement savoir qu’il serait préférable de me coucher tôt.

Mais à onze heures du soir, le désir de continuer ce que je suis en train de faire peut être plus fort que cette connaissance.

Je peux savoir qu’une certaine nourriture ne me convient pas.

Mais elle peut représenter du plaisir, un réconfort, un souvenir, une habitude familiale.

Je peux savoir qu’il serait plus sage de ne pas répondre immédiatement sous le coup de la colère.

Mais au moment où surgit cette colère, ce n’est plus nécessairement mon discernement qui dirige la situation.

Et surtout : sommes-nous seulement conscients de ce qui nous conduit ?

Quand nous ne décidons presque plus

Bien souvent, le problème n’est peut-être pas que nous prenions consciemment une mauvaise décision.

Le problème est que nous ne décidons presque pas.

Une habitude commence souvent par une décision consciente.

Puis, à force de répétition, elle finit par fonctionner presque toute seule.

On ne se demande plus : « Est-ce vraiment ce dont j’ai besoin aujourd’hui ? »

On le fait.

C’est tout.

Et le corps, lui, continue de répondre.

Le mental aussi.

La vie autour de nous aussi.

« Le semblable augmente le semblable »

Il y a dans le passage du Dr Chauhan une phrase très simple qui résume un des principes de l’ayurvéda :

« Le semblable augmente le semblable, l’opposé diminue. »

Dans la pensée ayurvédique, cela pourrait signifier notamment que certaines qualités entretiennent les qualités qui leur ressemblent.

Mais cette phrase peut aussi devenir une merveilleuse question pour notre vie intérieure.

Et à l’inverse :

qu’est-ce qui pourrait introduire un peu d’espace ?

Un peu de silence ?

Un peu de repos ?

Un peu de recul ?

Regarder les causes

Ce qui m’intéresse ici, ce n’est donc pas seulement de savoir ce que l’ayurvéda recommande de manger ou à quelle heure il faudrait dormir.

C’est cette invitation beaucoup plus profonde : regarder les causes.

Nous avons souvent tendance à regarder ce qui nous arrive.

Mais la question suivante est plus exigeante :

Qu’est-ce que je fais, jour après jour, qui participe peut-être à cet état ?

Non pas pour nous culpabiliser.

Mais pour retrouver une possibilité d’action.

Car si tout vient de l’extérieur, nous ne pouvons presque rien faire.

Mais si une petite partie de ce que nous vivons est entretenue par nos propres habitudes, alors quelque chose redevient possible.

Nous pouvons observer.

Comprendre.

Et parfois modifier très légèrement notre manière de vivre.

Mettre de la conscience entre ce que nous savons et ce que nous faisons

C’est peut-être cela, finalement, utiliser son intelligence au sens où l’entend ce texte.

Pas accumuler davantage de connaissances.

Pas devenir plus savant.

Avant de reprendre automatiquement une habitude, pouvoir s’arrêter quelques secondes.

Et se demander :

« Est-ce que cela me fait réellement du bien ? »

Ou encore :

« Je sais déjà ce qui serait juste… alors pourquoi est-ce si difficile de le faire ? »

Cette deuxième question me paraît particulièrement importante.

Parce qu’elle ouvre autre chose que le jugement.

Elle ouvre la curiosité.

Qu’est-ce qui, en moi, a besoin d’être compris ?

Peut-être découvrons-nous alors qu’une habitude répond à un besoin.

Qu’un excès cache une fatigue.

Qu’une agitation évite un silence.

Qu’une réaction protège une peur.

Et à ce moment-là, le problème n’est plus simplement : « Je manque de volonté. »

Et peut-être est-ce justement là que commence la véritable intelligence.

Non pas celle qui sait tout.

Mais celle qui apprend à s’observer.

À reconnaître ses contradictions.

À écouter les signaux qui lui sont donnés.

Et, progressivement, à rapprocher ce qu’elle comprend de la manière dont elle vit.

La question du jour

Alors peut-être pourrions-nous terminer aujourd’hui avec une question très simple.

Il ne s’agit pas de bouleverser notre vie.

Simplement de regarder une chose.

Une seule.

Et plutôt que de nous dire immédiatement : « Il faut que j’arrête »…

peut-être pouvons-nous simplement demander :

« Pourquoi est-ce que je continue ? »

Il se pourrait que la réponse nous apprenne beaucoup plus sur nous-mêmes que toutes les bonnes résolutions.

Voilà pour la réflexion du jour !

Bonjour et bienvenue à toutes et à tous,

Nous voilà joyeusement repartis pour une nouvelle série des Archives d’Aditi ! Et cette année, j’ai envie de vous emmener explorer une autre mémoire du Centre védantique Rāmakrishna : les archives de la revue Vedānta.

Publiée au Centre depuis 1957, cette revue constitue aujourd’hui une collection de 225 numéros. Au fil des décennies, elle a accueilli des enseignements et des réflexions sur la spiritualité, la philosophie et les grandes questions de l’existence.

Chaque semaine, je prendrai un numéro au hasard. Je l’ouvrirai, tout simplement, et je lirai ce qui me tombera sous les yeux. Quelques lignes, une page, peut-être un texte oublié…

Nous nous laisserons guider par cette rencontre imprévue. Puis, à partir de cette lecture, nous poursuivrons ensemble la réflexion, en essayant de voir comment ces paroles peuvent encore éclairer notre vie aujourd’hui.

Et pour cette première émission, le hasard m’a conduite vers ces quelques lignes : écoutez bien !

« Nous nous laissons prendre. Comment ? Non pas par ce que nous donnons, mais par ce que nous attendons. En échange de notre amour, nous recevons de la souffrance. Non pas parce que nous aimons, mais parce que nous voulons être aimés en retour. Là où il n’y a pas de désir, il n’y a pas de souffrance. Le désir est le père de toute souffrance. Les désirs sont asservis aux lois du succès et de l’échec. Ils doivent apporter de la souffrance. »

Ces mots proviennent d’une conférence intitulée « Ce que nous sommes », donnée par Swāmi Vivekānanda en janvier 1900, en Californie, et commentée par Swāmi Vidyatmananda dans un article du numéro 40 de la revue, publié en 1975.

Donner… ou attendre ?

Examinons maintenant les paroles de Swāmi Vivekānanda :

« Nous nous laissons prendre. Non par ce que nous donnons, mais par ce que nous attendons. »

Dès le début du texte, une distinction très fine apparaît entre le don et l’attente. Lorsque nous offrons quelque chose, que ce soit notre temps, notre attention ou notre affection, nous pensons souvent le faire librement. Pourtant, à ce don peut se mêler une attente silencieuse, parfois même inconsciente.

Nous espérons recevoir une reconnaissance, une marque d’affection ou simplement un remerciement en retour. Nous souhaitons que l’autre réagisse selon nos attentes, qu’il réponde à notre geste par un geste similaire. Lorsque cette réaction ne se manifeste pas ou ne correspond pas à nos attentes, la déception s’installe.

Alors nous pensons : « Après tout ce que j’ai fait… » Cette phrase, que nous avons probablement toutes et tous pensée ou exprimée à un moment donné, révèle que notre geste n’était peut-être pas aussi désintéressé que nous l’imaginions. Il impliquait une attente.

Nous avions, sans l’exprimer, mis en place un certain type de contrat intérieur avec l’autre, dont il n’était pas au courant.

L’amour et l’attente

« En échange de notre amour, nous recevons de la souffrance. Ce n’est pas à cause de notre amour, mais plutôt parce que nous désirons être aimés en retour. »

Cette affirmation peut sembler sévère. Elle pourrait même nous faire croire que l’on devrait cesser de vouloir être aimés. Pourtant, le besoin d’affection est profondément humain. Il est naturel de vouloir aimer et être aimé.

Le texte ne nous demande pas de devenir froids, indifférents ou insensibles. Il nous invite plutôt à observer ce qui, dans notre amour, relève du don véritable et ce qui relève du besoin de recevoir.

Car l’amour lui-même ne fait pas souffrir. Ce qui nous fait souffrir, c’est de vouloir posséder l’amour des autres, de vouloir le retenir ou même en déterminer la forme.

Nous souffrons lorsque nous attendons des autres qu’ils comblent un manque en nous, qu’ils nous rassurent sur notre valeur ou qu’ils nous confirment que nous sommes indispensables à leur bonheur.

Nous disons parfois : « Je veux seulement leur bien. » Mais savons-nous toujours ce qui est bon pour les autres ? Et sommes-nous certains de ne rien attendre d’eux en retour ?

Notre amour peut être sincère tout en étant mêlé d’attachement, de peur ou de besoin. Il ne s’agit pas de nous en culpabiliser, mais d’en prendre conscience.

Le désir est-il toujours une source de souffrance ?

« Là où il n’y a pas de désir, il n’y a pas de souffrance. Le désir est le père de toute souffrance. »

Il faut peut-être ici s’arrêter un instant sur le mot « désir ». Tout désir est-il nécessairement mauvais ? Le désir de progresser, d’aider, de comprendre ou de mener une vie plus juste devrait-il lui aussi disparaître ?

Ce n’est sans doute pas le désir comme simple mouvement de la vie qui est ici mis en cause. C’est le désir lorsqu’il devient exigence :

« Il faut absolument que cela arrive. Il faut que cette personne m’aime. Il faut que mon projet réussisse. Il faut que les événements se déroulent selon ma volonté. Sans cela, je ne pourrai pas être heureux. »

À partir de ce moment-là, nous ne sommes plus libres. Notre bonheur dépend d’une personne, d’un résultat ou d’une circonstance que nous ne maîtrisons pas entièrement.

Nous pouvons agir avec beaucoup de soin, mais nous ne pouvons jamais contrôler toutes les conséquences de notre action. Nous pouvons aimer profondément, mais nous ne pouvons pas obliger les autres à nous aimer de la manière que nous souhaitons. Nous pouvons accomplir notre travail avec sérieux, mais nous ne pouvons pas garantir son succès. Une part du résultat nous échappe toujours.

Entre succès et échec

« Les désirs sont asservis aux lois du succès et de l’échec. »

Dès que nous désirons un résultat précis, nous entrons dans le monde des contraires. Ce que nous entreprenons peut réussir ou échouer. Ce que nous espérons peut se produire ou ne pas se produire. Ce que nous possédons peut demeurer ou disparaître.

Si notre équilibre intérieur dépend uniquement de la réussite, nous vivons dans une inquiétude permanente. Avant même de savoir ce qui arrivera, nous craignons d’échouer. Et si nous réussissons, une autre crainte apparaît : celle de perdre ce que nous avons obtenu.

Nous voilà donc pris entre l’espoir et la peur, entre le succès et l’échec, entre l’acquisition et la perte. Le désir nous promet le bonheur, mais il nous place en même temps dans une situation de dépendance.

Agir sans s’attacher au résultat

L’enseignement du Vedānta ne nous demande pas pour autant de renoncer à toute action.

Il ne s’agit pas de ne plus entreprendre, de ne plus aimer ou de ne plus prendre soin des autres.

Il nous invite plutôt à agir pleinement, mais sans nous attacher entièrement au résultat de notre action.

Nous sommes responsables de la justesse de notre action, mais nous ne sommes pas les maîtres absolus de ses fruits.

Dans nos relations, cela pourrait signifier : être bienveillant envers les autres, être présent, donner ce que nous pouvons donner, mais sans transformer notre amour en dette. Ne pas tenir intérieurement les comptes. Ne pas mesurer sans cesse ce que nous avons offert et ce que nous avons reçu.

Cela ne signifie pas non plus tout accepter. Aimer sans attente ne veut pas dire rester dans une relation injuste ou renoncer à poser des limites.

Le détachement n’exclut ni le discernement ni le respect de soi.

Il nous aide simplement à agir avec davantage de clarté, sans être entièrement guidés par la peur de perdre quelque chose ou par le besoin d’être approuvés.

Quelques questions à laisser vivre en nous

Ce sont des questions exigeantes, auxquelles on ne peut pas répondre en un jour. Mais le simple fait de les laisser vivre en nous peut déjà ouvrir un espace de liberté.

Peu à peu, notre action peut devenir moins inquiète, notre amour moins possessif et notre don plus véritable.

Nous continuons à aimer, à servir et à agir, mais nous ne demandons plus constamment au monde de nous rendre exactement ce que nous lui avons donné.

Voilà où nous a conduits aujourd’hui cette page ouverte au hasard dans les archives de la revue Vedānta.

Je vous retrouve la semaine prochaine pour ouvrir ensemble un nouveau numéro… et découvrir ce que les archives auront à nous dire.

À très bientôt.

Le texte qui suit est extrait d’un éditorial publié dans un numéro de la revue Vedānta.
Rédigé par Swami Atmarupananda, il aborde avec clarté et profondeur une question universelle rencontrée par tous les chercheurs spirituels : comment concilier vie quotidienne et vie intérieure ?
À travers une réflexion à la fois lucide et pratique, il nous invite à découvrir les principes du karma yoga et à apprendre l’art de spiritualiser chaque aspect de notre existence.
Cet article s’inscrit dans le cadre d’un numéro consacré à ce thème fondamental.

Le constat universel du début de la vie spirituelle
Au début de la vie spirituelle – oui, le début de la vie spirituelle dure des années – il existe une complainte universelle. Elle prend différentes formes qui peuvent être résumées ainsi :
« Quand je m’assois pour méditer, tout se passe plutôt bien, même si mon esprit est agité.
Mais dès que je me lève et que je pars travailler, je semble perdre ma perspective spirituelle.
Ma vie professionnelle et ma vie sociale semblent être en conflit avec ma vie spirituelle. »
Dans une certaine mesure, cela est inévitable jusqu’à ce que nous apprenions à spiritualiser notre vie quotidienne.
C’est possible, et il existe une science pour y parvenir. Autrement dit, il existe une méthode. Ce n’est peut-être pas aussi simple qu’une recette de gâteau, mais avec le temps, nous pouvons y arriver. Cependant, cela prend du temps : nous devons donc être patients avec nous-mêmes et avec le processus.

Pourquoi spiritualiser la vie quotidienne ?
En fait, si nous voulons progresser sur notre chemin spirituel, il est essentiel de spiritualiser notre vie quotidienne.
Combien d’heures par jour pouvons-nous consacrer à la méditation, et combien d’heures devons-nous consacrer à d’autres activités ?
Si nous examinons le rapport entre les deux, nous voyons immédiatement le problème : la méditation quotidienne seule ne suffit pas.
Nous devons transformer notre vie quotidienne en yoga, en pratique spirituelle.

Une méthode en cinq directions
Je conclurai en exposant brièvement la méthode de base pour transformer la vie ordinaire en vie spirituelle :
1. Le karma yoga, grand yoga de la vie quotidienne
Grâce à lui, nous apprenons à travailler de manière à ce que le travail serve de pratique spirituelle. Nous y parvenons grâce à une ou plusieurs méthodes, dont les plus importantes sont :
    •    Apprendre à utiliser le travail comme une discipline mentale en restant concentré, présent, attentif — une sorte de pratique de la pleine conscience ;
    •    Rester détaché des résultats du travail, ce qui implique la capacité de ne pas se préoccuper du travail et de ne pas repasser le travail et ses problèmes dans son esprit après l’avoir quitté ;
    •    Faire notre travail comme une offrande à Dieu et lui abandonner les fruits de notre travail ;
    •    Développer la perspective du témoin qui voit le mental et le corps à l’œuvre, mais qui sait qu’il n’est que la lumière de la conscience qui illumine le monde de l’expérience, y compris le mental et le corps ;
    •    Faire notre travail comme un service rendu aux autres — oui, tout travail peut être transformé en service.

2. Spiritualiser nos relations
Nous pouvons apprendre à spiritualiser nos relations au sein de la famille et de la société en général.
Cela est possible même si notre famille n’est pas en accord avec notre cheminement spirituel. C’est plus facile si elle est compréhensive, mais beaucoup n’ont pas cette chance ; cela ne nous empêche pas de spiritualiser nos relations de l’intérieur.
Les deux clés pour y parvenir sont :
    •    le détachement, qui ne signifie pas absence de sentiments mais liberté intérieure, la capacité de libérer notre esprit lorsque nous en avons besoin ;
    •    le service, qui transforme toute interaction en offrande.
En faisant mon travail au mieux de mes capacités, sans obsession du perfectionnisme, je le transforme en offrande. En reconnaissant que tout le monde doit travailler, comme le dit Sri Krishna dans la Bhagavad Gita, je peux considérer que ce travail est ma participation au grand sacrifice du monde : chacun doit rendre au monde sous forme de travail, et c’est mon cadeau, quel qu’il soit, aussi humble soit-il.

3. Établir une pratique quotidienne
Nous devons apprendre à considérer notre pratique spirituelle formelle comme une manière dévouée et concentrée de faire ce que nous essayons de faire toute la journée.
Ne voyez pas la méditation comme quelque chose qui s’oppose à la vie quotidienne, mais comme une pratique qui s’y relie et s’y intègre progressivement.

4. S’arrêter un instant
Apprenez à vous arrêter de temps en temps pendant la journée pour retrouver votre orientation spirituelle.

5. Nourrir l’esprit chaque jour
Lisez au moins un court passage d’un livre à caractère spirituel afin d’alimenter votre mental de pensées élevées.

Conclusion
Avec le temps, vous découvrirez que la vie elle-même est yoga.

Swami Atmarupananda